章太炎的思想整体上是种族主义还是民族主义，这在目前的学术界有很大的争议，[78] 但是，如果从不同阶段的思想特征而言，章太炎在1903年前后激烈的种族主义色彩是十分明显的。
三统说认为夏尚忠、殷尚质、周尚文。先生曰：‘是当哗世三数年，荀卿有言：狂生者不胥时而落，安用辩难？其以自熏劳也。
持正如工部，余何暇与论师法之异同乎？阴历十二月朔，支那章炳麟识。[97]反之，德国和意大利，则因为将国内各小国合而为大国，所以一跃而成为欧洲之强国。在章太炎看来，对历史的考察需要以更为长时段作为基准，不能以数百年的政治社会发展作为背景来做出判断。康有为提倡民族融合论反对排满革命自有其现实考量，在他看来，接受满洲所开拓之疆土是推动现代中国国家建立的前提。他对康他们的普遍主义立场提出了尖锐的批评。
这样的分歧最终以斗殴并章太炎离开《时务报》为了结： 麟自与梁、麦诸子相遇，论及学派，辄如冰炭。1906年有《与王鹤鸣书》中，针对王鹤鸣所说的，从通经致用的角度，古文不如今文，朱陆比不上颜李。这所谓推，是将仁推至万物，使万物都能被其泽。
性有两方面的意义，这两方面的意义是一致的。但程子的弟子（如杨时、谢良佐）对程颢的仁说提出了一些说法，朱子不同意这些说法并进行了批评。在朱子看来，格物与识仁并不矛盾，格物正是为了识仁。如果不是这样，而是为了人的利益而毁坏自然界的化育，那么，其后果将是严重的，朱子已经预见到这种严重性，则山崩川竭者有矣，天地安得而位。
但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。但这并不是说，自然界没有任何灾害，一切都是完美无缺的。
此句乃翻转，义字愈明白，不利物则非义矣。又问：此‘心字与‘帝字相似否？曰：‘人字似‘天字，‘心字似‘帝字。程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。问：程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。
如动物，则又近人之性矣。实现万物一体的关键是爱物。正好相反，朱子对程颢的万物一体说是很赞同的，并给予很高评价，使之成为他的生态哲学的重要组成部分和最终结论。理作为生物之客观原理，是无形体、无渣滓的，是纯粹的。
不知大本，是不曾穷得也。[10] 就是从这个意义上说的。
而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可。人心之仁以生物为其职能，这也就是为天地立心（张载语）。
智是从知上说，但其中有情。程颢说：天只是以生为道。而仁义礼智，则物固有之，而岂能全之乎。只有除去私心私欲，使仁心完全实现而做到仁民爱物，才能实现万物一体境界。《中庸》说：天地之大也，人犹有所憾。但是，这种知并不是人人都能明，因此要通过格物而发明之。
但是，事物上也有理之极，即至理，因此要至其极，这个极就是本心之知。[5] 对于朱子所说的理只是个净洁空阔底世界，很容易被理解为纯粹的理念或理世界，独立于气而存在，是超时空的实体，只是在生物时，居于气而使之凝聚生物。
气质之性，便只是天地之性[39]就是指此而言的。[84]《朱子语类》卷九十五。
利物，则合乎事之宜矣。这也就是说，从生命的根源处说，万物只有一理，万物是同根同源的，不能将万物生命之间的差异看成根本性的，而应当认识到万物的共同性。
公并不是仁，但公则能仁，公是仁的前提。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。只是人则能推，物则气昏，推不得，不可道他物不与有也。[1]《二程集》，北京：中华书局1981年版，第132页。
问题在于，气之条绪能够是生物之本吗？朱子哲学的奥秘，就在这里。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 生 。
[29]《仁说》，见《文集》卷七十六。[60] 关于格物与致知的关系，下面还要讨论。
人与万物之别，就在这里。总之，仁义礼智之性，人与物皆有之，只是偏全之异。
四、公与仁与万物一体 万物一体这一重要学说，是程颢提出来的，指人生最高境界，代表儒家生态哲学的最高成就。值得指出的是，朱子一方面认为，人贵于万物。既然物之至理是仁，而仁是人的最高德性，其核心则是爱。他认为植物也是生命，来自自然界的生理，但是，与动物又有区别。
同体既是爱物的前提，又是爱物的结果，只有无所不爱了才能实现同体。换个说法，气之发育流行、凝聚生物，自身便有其生物之理，只是以此生物之理为本而已。
后一点往往被研究者所忽视，但却是朱子格物之学的重要内容，对于理解朱子的生态学具有重要意义。人与万物是在天地生生之意中联系在一起的，有生命的内在联系。
其实，天地以生物为心与天地生物之心，虽说法不同，侧重有不同，但并无实质上的差异（朱子和张栻的辩论，也是如此）。谓无私便是仁，则不可。
